了解中医的人都知道，中医里面经常会讲到精、气、血、津液，它们到底指的是什么呢?对我们身体到底有什么影响和作用呢?它们之间到底存在什么样的联系呢?下面就由小编给大家介绍下吧，一起来看看吧。

中医和西医同样是来给别人治病看病的，但是对于我们身体的研究以及治疗疾病等方面还是有这自己独特的看法的。

中医对于我们的身体方面更加重视精、气、血和津液等，那么大家对于中医所说的“精、气、血、津液”都各指什么并不是很清楚，下面我们就来给大家做下这方面的介绍。

精、气、血、津液学说到底是什么

对于精、气、血、津液学说当中的精、气概念，它和我国古代哲学中所说的精、精气、气范畴之间是有着非常紧密的联系的。但哲学上的精、精气、气范畴是标示世界本原的物质存在，是抽象的概念。而精、气、血、津液学说中的精、精气、气则是医学科学中的具体物质概念。

但是，中医学是属于自然哲学的，是我们国家传统的自然科学。

限于当时的科学水平和认识能力，在阐述主命、健康和疾病时，也必然会发生哲学与医学、抽象与具体的物质概念混称。精、气、血、津液学说中认为精、气、血、津液等虽然看似只是生命的一些基本物质，但是这些都属于是生命科学的一些具体物质概念。但是，我们理解其内涵时，必须按中国传统的有体有用，体用如一的思维模式来认识。把精、气、血、津液理解为实体及其作用、功能、属性的辩证统一。

精，气、血、津液是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。精，乏指人体内一切有用的精微物质;气，是人体内活力很强，运行不息，无形可见的极细微物质。既是人体的重要组成部分，又是机体生命活动的动力;血，是红色的液态物质;津液，是人体内的正常水液的总称。精、气、血、津液，既是脏腑经络及组织器官生理活动的产物，又是脏腑经络及组织器官生理活动的物质基础。

精、气、血、津液的运动变化规律

我们人体生命活动的物质基础包括精、气、血、津液，而这种运动变化的规律也正好就是我们人体生命活动的规律。精、气、血、津液的生成和代谢，有赖于驻腑经络受组织器官的生理活动，而脏腑经络及组织器官的生理活功，又必须依靠气的推动、温煦等作用，以及精、血、津液的滋养和濡润。因此，精、气，血、津液与脏腑经络及组织器官的生理和病理有着密切关系。

气与精、血、津液分阴阳，则气为阳。阳气动，具有推动、温煦等作用，宣运行不息，而宜郁滞;精、血、津液为阴，阴主静，具有滋养、濡润作用，宜宁谧、秘藏而不宜妄泄。

精、气、血、津液学说，以气血为要

生命物质虽有精、气、血、津液之分，但皆本源于气。故曰：“人有精、气、津、液，立、脉，余意以为—气耳”，《灵枢·决气》：“气聚而成形，散而无形”。气与精、血液、津液相对而言，则气无形。而精、血、津液有质。气与精、血、津液的相互化生与转化，体现了在生命活动中，形化为气。气化为形，形气相互转化的气化过程为：精血同源、津血同源，精、津液化而为血，血涵蕴精与津液。故中医学对人体生命活动的基本物质，又常以气血既称，强调“人之生，以气血为本。人之病，未有不先伤其气血者”。《妇人良方·调经门》“气血者，人之所赖以生者也”(《医宗必读·古今元气不同论》)。

气和血是健康之本，更是构成我们人体与维持我们人体生命活动的两大为基本的物质，气之与血，异名同类。两相维附，气非血不和，血非气不运。但“气为主，血为辅气为重，血为轻”《医学真传·气血》);“气血俱要，而补气在补血之先，阴阳并需，而养阳庄滋阴之上”《医宗必读·水火阴阳论》);人之生死由乎气，气之为用，无所不生，一有不凋，则无所不病、气有不调之处即病本所在之地，故治病以气为首务。所谓“行医不识气，治病何从据，堪笑道中人，未到知音处”(《景岳全书·诸气》引王应震语)。

精、气、血、津液学说，以气血为要。而气血之中，尤以气为。

看过了上面的文章介绍后，相信大家现在对中医所说的“精、气、血、津液”都各指什么大体上有一个简单的认识与了解了吧，希望能够帮助到大家更多的了解一些中医常识，也好对自己保持身体的健康有更多帮助。

精气血津液神之间有何关系

从生命活动的大体上来看，人体可分为“形”与“神”两个部分。精、气、血、津液均是人体内的基本精微物质，是产生一切机能和维持生命活动的物质基础，皆归属为“形”。而人体生命的主宰及总体现，包括了精神、意识、思维活动，概称之为“神”。无形则神无以附，无神则形无以活;形为神之宅，神为形之主。

人体生命来自于精，生命活动的维持依赖于气，生命活动的体现及主宰即是神。精、气、神三者为人身之“三宝”，可分而不可离。

《景岳全书.血证》又说：“人有阴阳，即为血气。阳主气，故气全则神旺;阴主血，故血盛则形强。人生所赖，唯斯而已。”气是血液生成和运行的动力，血是气的生化基础和载体，因而有“气为血之帅，血为气之母”的说法。

气为血之帅，包含气能升血，气能行血、气能摄血三个方面。

血液的化生以营气、津液和肾精作为物质基础，在这些物质本身的生成以及转化为血液的过程中，每一个环节都离不开相应脏腑之气的推动和激发作用，这是血液生成的动力。临床上治疗血虚的病变，常常以补气药配合补血药使用，取得较好疗效，即源于气能生血的理论。

血液的运行有赖于心气、肺气的推动及肝气的舒泄调畅，《血证论.阴阳水火气血论》说：“运血者，即是气。”

气能摄血，是指血液能正常循行于脉中离不开气的固摄作用。气能摄血的主要体现在脾气统血的生理功能之中。

血为气之母，包含血能养气和血能载气两个方面。

血能养气，是指气的充盛及其功能发挥离不开血液的濡养。

血能载气是指气存于血中，依附副血而不致散失，赖血之运载运行全身。

气与津液相对而言，气属阳，津液属阴。气与津液的关系十分相似于气与血的关系，津液的生成、输布和排泄，有赖于气的推动、固摄作用和气的升降出入运动，而气在体内的存在及运动变化也离不开津液的滋润和运载。

津液来源于水谷，饮食水谷经过脾胃运化、小肠分清别浊、大肠主津等一系列脏腑生理活动后，其中精微的液体部分被吸收，生化津液以输布全身。在津液生成的一系列脏腑整理活动中，诸多脏腑之气，尤其脾胃之气起到至关重要的作用。

气是津液在体内正常输布运行的动力，津液的输布、排泄等代谢活动离不开气的推动作用和升降出入的运动。如若气虚，推动作用减弱，气化无力进行，或气机郁滞不畅，气化受阻，都可以引起津液的输布、排泄障碍，并形成痰饮、水湿等病理产物，病理上称为“气不行水”，也可以称为“气不化水”。临床上要消除这些病理产物及其产生的病理影响，常常将利水湿、化痰饮的方法与补气、行气法同时并用，所谓“治痰先治气”、“治湿兼理脾”，即使气能行津理论的具体应用。

气的固摄作用可以防止体内津液无故地大量流失，气通过对津液排泄的有节控制，维持着体内津液量的相对恒定。临床上往往采取补气方法以控制津液的过多外泄。

由饮食水谷化生的津液，通过脾脏的升清散精，上输于肺，再经肺之宣降，通调水道，下输于肾和膀胱。津液在输布过程中受到各脏腑阳气的蒸腾温化，可以化生为气，以敷布于脏腑、组织、形体、官窍，促进正常的生理活动。

津液是气运行的载体之一。在血脉之外，气的运行必须依附于津液，否则也会使气漂浮失散而无所归，故说津能载气。

精、血、津液都是液态物质，与气相对而言，其性质均归属于阴。在生理上，精、血、津液三者之间存在着互相化生、互相补充的关系。病理上，三者之间也往往发生互相影响。这种一荣俱荣，一衰俱衰的关系集中地体现于“精血同源”和“津血同源”的理论之中。

精与血的这种化源相同而又相互资生的关系称为精血同源。

精是化生血液的基本物质之一。先、后天之精分藏于脏腑之中，则为脏腑之精。脏腑之精融入血液中，则化为血。

肾藏精，肝藏血，精能生血，血可化精，这种精血之间相互滋生，相互转化的关系即可称为“精血同源”，也可称为“肝肾同源”。

血和津液都由饮食水谷精微所化生，都具有滋润濡养作用，二者之间可以相互滋生，相互转化，这种关系称为“津血同源”。

当饮食水谷射入不足，脾胃功能虚弱，或大汗、大吐、大泻，或严重烧汤伤时，脉外津液不足，不仅不能进入脉内以补充化生血液，脉内的津液成分反而渗出脉外，以图补充津液的亏耗，因此导致血液的亏少，以及血液浓稠，流行不畅的病变。此时不能再用放血或破血疗法，以防血液和津液的进一步耗伤，故《灵枢.营卫生会》说：“夺汗者无血。”若血液亏耗，尤其在失血时，脉中血少，不能化为津液，反而需要脉外津液进入脉中，因而导致津液不足的病变。此时，不能对失血者在使用发汗的治疗方法，以防津液与血液进一步耗竭的恶性后果。

精、气、神三者之间存在着相互依存，相互为用的关系。精可化气，气能生精，精与气之间相互化生;精气生神，精气养神，精与气是神的物质基础，而神又统驭精与气。因此，精、气、神三者之间可分不可离，称为人身“三宝”。

气的运行不息能促进精的化生。只有全身脏腑之气充足，功能正常，才可以运化吸收饮食水谷之精微，于是五脏六腑之精充盈，流注于肾而藏之。

气不但能促进精的化生，而且又能固摄精，是精聚而充盈，不致无故耗损外泄，这是其的固摄作用之体现。人体之精在气的推动激发作用下可化生为气。故精足则气旺，精亏则气衰。

精与气都是神得以化生的物质基础，神必须得到精和气的滋养才能正常发挥作用。神以精气为物质基础，但神又能驭气统精。形是神之宅，但是神乃形之主，神安则精固气畅，神荡则精失气衰。

总之，精、气与神的辩证关系是对立统一关系。中医学的形神统一观是养生防病、延年益寿，以及诊断治疗、推测病势的重要理论依据。因此，《素问·上古天真论》说：“故能形与神俱，而尽终其天年”，“独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。”

看到这里，你现在是不是应该知道中医所说的精气血津液到底指的是什么了啊，这些对我们到底有什么影响是不是也清楚了呢，之间存在什么样子的联系，上文小编也给大家介绍的了，希望这些对大家有帮助哦。